佛萊門(mén)托的立世原理之二十--周王室的守改室收成了歷代珍貴的書(shū)籍

　　老助辭去周朝扭書(shū)室史官的官職后.又回到了闊別多年的故鄉苦縣曲仁里。在此期間.孔子為了將白己修訂多年的書(shū)冊送進(jìn)周王朝的截書(shū)室，流于后世，帶著(zhù)弟子子路等人來(lái)到苦縣曲仁里.希望老耽能向周王室予以推薦。

　　對此.老耽斷然拒絕。他說(shuō):.周王室的守改室.收成了歷代珍貴的書(shū)偉。之所以說(shuō)珍貴.是因為它們上記天象的變化，下記地理的變遷.中間記載人世的演變。到近世，魚(yú)龍混雜.魚(yú)目棍珠的文章不斷混進(jìn)守藏室之.卜，這將對子孫后代造成極大的危害。價(jià)翻.4中sf.幼J、《易J. "a的截本守截室已經(jīng)有很多種.想去除都不能，怎么還會(huì )再增加呢?況且你的修改又和前人遇然不同.你不妨先說(shuō)說(shuō)側改所遵衍的宗旨。

　　.孔子見(jiàn)老鵝不留余地的加以拒絕，心中惶恐不安，便滔滔不絕地開(kāi)始闡釋六經(jīng)之愈?？鬃拥脑?huà)還沒(méi)說(shuō)完.老鵝就打斷他說(shuō):“你的話(huà)縈雜而瑣碎.我只希望聽(tīng)你講明要點(diǎn)即可。.孔子不得不止住話(huà)頭，深感慚愧地說(shuō):.六經(jīng)的要點(diǎn)在于禮儀，六經(jīng)的本源在干仁義。我以周創(chuàng )禮儀作為評判事物的標準，合周禮的.RI1存在.不合周禮的則刪去。

　　老耽聽(tīng)完.不禁啞然失笑道:“難道仁義鼓是人的本性嗎?.孔子不知老耽何愈.據實(shí)網(wǎng)答說(shuō):“是的，所謂君子就是仁至義盡處世生存的人.不仁別不稱(chēng)其為君子.不義期無(wú)法處世立身。這是亙古不變的道理，無(wú)可非議。

　　.老耽迫問(wèn)道:.那就請你講明白，什么是仁義?.孔子答道:.心無(wú)邪念.以促進(jìn)萬(wàn)物和樂(lè )為己任，無(wú)怨無(wú)悔。兼愛(ài)眾生而沒(méi)有伯私.為}人民的利益而舍棄個(gè)人利益。這就是仁義的大概輪廓。中山搬家公司

　　.老耽聽(tīng)完大笑道:.你后面的話(huà)錯了，在現在的戰亂時(shí)刻仍宜揚兼愛(ài).難道不是很遷腐嗎?不管是前人還是現在的人，凡是一味強調無(wú)私的，結果都是為了實(shí)現其偏私。.看到孔子茫然的表情.老耽解釋道:.現在的社會(huì )，群雄逐鹿，強者為王，哪里還有什么兼愛(ài)可言。所以.你宜揚的蓋愛(ài).其實(shí)只是一個(gè)口號，一句空話(huà)。如果以此作為仁義，那天下魷再也沒(méi)有仁義。沒(méi)有仁義卻妄稱(chēng)仁義，難道還不是遷腐嗎?蚊像諸侯之間為了實(shí)現私利而相互討伐，結果卻兩敗供傷，使彼此的利益都遭到損害。討伐沒(méi)有得到利益，于是就宜稱(chēng)是無(wú)私.這種無(wú)私其實(shí)是要求別人不要損害自己的利益，這還稱(chēng)不上是私心嗎?.

　　老耽說(shuō)完.愈優(yōu)未盡.不待孔子發(fā)問(wèn)就接著(zhù)說(shuō):.人出生在世界上是一種自然現象，因此人的行為也要翻應自然規律。你看，天地按自然規律運行.日月星辰按次序周而復始的運轉.飛禽走獸按彼此的生存之道和諧共處。這井不是人為的刻意安排.杭州防水補漏而是它們遵循自然之理，按天性生存、發(fā)展。.

　　.人生干宇宙之間.和天地萬(wàn)物一樣有屬于白己的生存之理。人的生、死、榮、辱，都應遵循自然之道。腸天而行.順理而作，任憑人們按自己的喜好自得其樂(lè )，人的本性就顯示出來(lái)了。人為的標榜仁義的結果，只能離仁義越來(lái)越遠。你苦苦求索仁義，盆在實(shí)現人的本性.可結果卻適得其反.擾亂了人的本性。

　　.老耽的一拼言論井沒(méi)有得到孔子的贊同?？鬃訋е?zhù)對老晌的懷疑.領(lǐng)著(zhù)弟子，帶著(zhù)自己辛苦修訂的書(shū)冊離開(kāi)了老耽的故鄉。http://by163.com/hualong/hualong1.htm