佛萊門(mén)托的立世原理之二十四--他們是在按照自然規律行事

　　很多年過(guò)去了.早已聞名于世的孔子卻因探索天道得不到解釋而苦悶不已。于是，他再次帶領(lǐng)弟子到老耽隱居的沛澤求教。

　　老的見(jiàn)到孔子問(wèn)道:.現在你已經(jīng)成為圣賢.盡人皆知，肯定恤得天道了吧?.孔子答道:.實(shí)在是很慚愧，我還沒(méi)有懂得真正的天道。'老耽問(wèn)道:“那你是怎樣尋求天道的呢?'孔子答道:“我先從禮法制度上尋求.時(shí)經(jīng)五年而無(wú)所得。.老耽再問(wèn):.你又怎么尋求?'孔子答道:.我又從閉陽(yáng)變化之中尋求，時(shí)經(jīng)十二年仍無(wú)所得。

　　.老晌不再問(wèn)孔子.像是在講學(xué)，又像是在自宮自語(yǔ)的說(shuō)道:.陰陽(yáng)之道.深不可洲.人有眼睛卻看不見(jiàn)，有耳朵卻聽(tīng)不到.有語(yǔ)言卻不能傳授.是平常人的智從所不能理解的。因此，所謂的得道井非真正得道。而只是體道。暇若你像認識宇宙中的有形事物一樣去認識它，借助于眼、耳和語(yǔ)言.那將永遠無(wú)法懂得道。求道的關(guān)鍵在于內交的覺(jué)悟.如果內心體悟不到道的存在，道將不能保留.心中體悟到了道的存在，還要在現實(shí)中進(jìn)一步印證，得不到現實(shí)印證的道.不能暢通無(wú)阻的前進(jìn)。這就是得道的圣人雖內心有所領(lǐng)悟，卻不能為外人道的原因。一個(gè)人僅僅希望能從外界獲得關(guān)于道的認識.而不去用心體會(huì ).即便是圣人也不愿愈教授他。

　　.老映繼續說(shuō):.名.是天下人極愿使用的冠冤堂皇的辭燕，但卻不是大道.所謂多取無(wú)益必自斃.說(shuō)的就是這個(gè)道理。你所講的仁義，也只是早已逝去的君王曾經(jīng)居住過(guò)的星舍.而且不是長(cháng)期居住.不過(guò)是他們在人生旅途中借住過(guò)一宿。大道是沒(méi)有行跡的一個(gè)人的言行舉止太過(guò)昭若，不知道和大道之光.同為大道之塵一定會(huì )遭到很多責難。

　　.“以前的圣賢之士.自以為遵奉的是仁義之道.殊不知他們是在按照自然規律行事。仁義只是自然之道的外在形式和表現.他們的精神其實(shí)已經(jīng)邀游于太空之城。他們生活于簡(jiǎn)單樸實(shí)之中.不為所動(dòng).也不為所耗，陶然自得。杭州防水補漏防潮耐水膩子特點(diǎn)

　　.“內心真正領(lǐng)悟大道.心靈怕通無(wú)阻.就是得到了天道。但是觀(guān)天下之人，以迫逐封富為樂(lè )者，不會(huì )施人以.I感.以迫逐榮譽(yù)為樂(lè )者.不會(huì )讓人于榮譽(yù).以追逐權力為樂(lè )者，又不肯授人以權柄。但是.即使滿(mǎn)足他們的欲望，使他們得到附富、榮譽(yù)與權力，石家莊空調移機他們的內心也時(shí)刻志忑不安，唯恐有所損失。而當失去附富、榮譽(yù)與權力時(shí)，他們便黯然神傷.陷入不可自拔的優(yōu)傷之中。這種人的內心一片漆黑.看不到道的存在，更體味不到道的真諦。然而，從自然無(wú)為的道理來(lái)看這些人的迫求，他們無(wú)異于正在接受刑罰的犯人。犯人接受的是體罰，而這些人接受的是私欲對他們心靈的煎然與懲罰。'

　　對這一番高談闊論.孔子本來(lái)無(wú)心視聽(tīng).似當他聽(tīng)到老耽說(shuō).仁義是自然之道的外在形式和表現.時(shí).敬佩之情油然而生。老耽已經(jīng)改變了過(guò)去完全否定仁義的思想，轉而將天遭和仁義有機結合起來(lái)?？鬃涌嗫嗨妓鞫嗄甑娜柿x之道.映乏的不正是理論基礎嗎?而老腆的天道思想為仁義之說(shuō)作墓礎當之無(wú)愧，想到這里，孔子不禁釋然。http://www.0sz0.com/0sz0/0sz0-250.htm